根聚法門《占察善惡業報經》的另一個名義，佛說的叫根聚法門。根聚，根就是六根，加上六塵，加上六識，就是根、塵、識加根本無明積聚在一起，所以這個法門叫根聚法門。 六根: 眼、耳、鼻、舌、身、意就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。 六塵: 色、聲、香、味 、觸、法(稱六境，又稱六大賊)從六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為「法」──那是指的極微極遠的、無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。六識: 眼、耳、鼻、舌、身、意從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。 比喻，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。 十二處=六根+六根十八界(又作十八持)=六根+六根+個人信貸六識 十八界或十二處攝盡一切法:乃指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。四大、五蘊：四大具稱四大種，為宇宙間物質的基本因素，大者普遍義，種者因義。 五蘊，為構成器世間與有情世間的質料，蘊者積聚義。我人的身心，前者是四大(色蘊)的組合，後者是受、想、行、識四蘊的組合，即所謂五蘊和合的生命體。 ┌ 地——以堅為性 四大 ┼ 水——以濕為性 ├ 火——以暖為性 └ 風——以動為性 ┌ 色蘊——色為質礙義——為四大組合——物質————色 ├ 受蘊——領納——一苦樂感受——┐ 五蘊—┼ 想蘊——攝取表像——形成概念—┼——精神作用——心 ├ 行蘊——造作——意志行為———┤ └ 識蘊——了別——認識作用———┘ 識並不能辨認事物。它只是一種知覺，對於某一事物的存在的察覺。眼睛接觸一種顏色，比方說藍色的時候，眼識即行生起。但它只是察覺到有一種顏色存在，並不認信用貸款識它是藍色。在這階段，尚沒有認識。認出它是藍色的，是想蘊。“眼識”是一個哲學名詞。它所表詮的意念，與普通“看”字所表達的一樣。看的意思，並不就是認識。五蘊是生理心理作用，放下執著(對於外境由自我的認知形成概念並感受苦樂才反應行為)，即得自在。五蘊身受是苦，苦集滅道，色即是空，空即是色，以無所得故，無有恐怖遠離顛倒夢想 。 學佛雖有八萬四千法門 ，但中心思想不變，法無定法 ，用法之妙，純乎一心。 占察善惡業報經（夢參老法師2009/2/22臺北國際會議中心）因為此經它表示的要講的是根聚法門，我們一天經常的把眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼根耳根鼻根舌根身根意根，把這六根、六塵、六識這十八界，這十八個加合一起叫根聚。根聚，就是把這一切境界相聚合到一起來說這個法門。在一般的人認為這是小乘法，講的都是有相的。根聚法門就是有相的，根、塵、識。但是這是上半部的含義，下半部就不是這樣子了，把這根聚法門分開來說，每一個根、每一個塵、每一個識，它包括了很多的義理，這個我們在經文上講起來，大家就知道了。這個深一點講，就是我們的心，含房屋二胎義是心能轉境，即同如來。這些根聚法門，每一個法門都是心，心把外邊境界相轉了，就是佛。但是我們心被根所轉、被塵所轉、被識所轉，這個十八界都是心，但是一轉了就不是心了，那就叫迷了，心被境轉，你見著山就隨山轉，見著水就隨水轉。這心不被境轉，前十年，觀山是山、觀水是水；中十年，觀山不是山、觀水不是水；後十年，觀山還是山、觀水還是水。這三個過程，前十年的時候是凡夫，一般人看見山就是山水、就是水；中十年，修道者成就了，山不是山，水也不是水了；等到大菩薩境界、到佛境界，山還是山、水還是水。這是隨緣義，隨一切眾生緣就如是說、跟著說。根聚法門就是這個含義，大家在比喻上就理解了根聚法門的含義了。由此的法，就是由有相法把它轉成了無相法，從這個有相的信解達到無相的目的，不要疑惑，一步一步的轉化。堅淨信菩薩當機眾，所請法的緣因，就是使我們末法眾生能夠假佛的神力，或者假地藏菩薩神力，用占察輪相。占察輪相完全是地藏菩薩神力，但是依著地藏菩薩所說的方法，我們就處理，我們沒有這個力量；但是我們用占察輪，我們能知道過去，也能知道未來。我房屋貸款們發生一件事情，我們一占就知道，我這是哪一部分出了問題了，哪一世、哪一部分你就能知道。那這個問題要怎麼解決，不是光知道而已。地藏王菩薩就在《占察善惡業報經》告訴我們，你要轉化，你要修道，想成，轉凡成聖。例如說轉凡成聖，我們害這個病，醫院治不好，那一擲占察輪，地藏菩薩說這是業障，或是教你拜懺，或是教你念地藏菩薩多少聲聖號，你滿了，那個業轉。因為業轉，相也就轉了。業沒轉動時候，相不會轉。但是這個得靠你有，第一個條件得有決定的信心，不要三心二意的，效果沒有。因為我們眾生心煩惱特別重，不論信什麼不能堅定，也不能產生清淨。這個當機眾就是堅淨信，不但堅淨，而且清淨，所以這個堅淨信來作這個當機眾。就在佛集會的時候，大家集會的時候，堅淨信就是發起此部經的發起人。他以這大悲心，他看見末法眾生，特別亂世，什麼也認識不清楚，就是我們糊塗、煩惱，什麼也不知道，他的大悲心給我們請求，請求說用什麼方法讓他能知道。
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